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《说文解字》（以下简称“《说文》”）是传统谈话笔墨学的要籍，是中国粹术史上的永恒名著。著者是东汉经学家、笔墨学家许慎，他撰写《说文》的初志是为了讲明古代的念念想文化经典，其后《说文》自己具有了与经典相通迫切的地位，并从中生息出一门知识，即“说体裁”（也称“许学”）。笔墨是一切图书的基石和文化的主要载体，《说文》是古代以笔墨学通经、通史最典范的论著，是开启中华历史文化宝库的一把钥匙。

汉代国力坚强，经济繁华，东汉赓续秦和西汉，正经了“大一统”的政治场面，是中国团结多民族国度发展的迫切时辰，永久政治团结带来的民族颐养和文化认可，为中华英才共同体的形成发展创造了条款。同期，汉代亦然学术相配是经学的昌盛时辰。《说文》的撰作深受汉代政治念念想和学术习尚的影响，汉代的社会状态和许慎的念念想意志势必要反馈到《说文》中来。

《说文》一书中，“宇宙鬼神、山川草木、鸟兽虫豸、杂物奇怪、王制礼节、世间东说念主事，莫不毕载”，因此，它所反馈的汉代社会状态是多方面的。比如，咱们不错从《邑部》和《水部》所载地名中窥见汉朝的幅员。《邑部》所列地名用字，分为国、郡、县、邑、乡、亭、里、聚等行政区画和组织单元，排在最前的是六个国名用字，第一个是“鄯，鄯善，西胡国也”（鄯善真名楼兰），后五个是夏代、周代的古国名。《说文》列字递次，“类聚群分，皆故道理”，为什么把西域的鄯善国列在首位呢？清代段玉裁援用《史记·天官书》的话讲明说：“中国山川，维首在陇蜀，纪地者必始于西，故起西域而雍州。”相通，县、邑等名始于“郿”字，排在前边的十余个地名皆属西北的雍州，其后才是华夏地名。《水部》列水名首位的是“汃，西极之水也”，段玉裁注：“言水必先汃，与《邑部》言地先鄯善，皆自西而东。”西极汃国即豳（邠）国，为古西戎地。列在“汃”后的是“河”（即黄河）：“水。出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”豁达的幅员是中华英才共同体形成发展的地舆基础，《说文》对地名的编排反馈了汉代东说念主对地舆的领略，也从一个侧面体现了民族共同体意志。

又如，《说文》载各地物产甚富。汉代丝织品以皆、蜀为主要产地。古代巴东说念主称钱粮为“賨”，幏布当作当地特产，是西南少数民族向朝廷交纳的什物贡赋。《后汉书》中提到“賨幏”和“火毳”（即火浣布）当作珍异之物藏于内府。《糸部》列罕有种细布，仅“[图1]，蜀细布也”表明产地，为名贵之物。此外，还有三种少数民族所织布名：“絣，氐东说念主殊缕布也”“纰，氐东说念主[图2]也”“[图2]，西胡毳布也”。氐东说念主活命于陕、甘、川交边地区，以农耕为主，也从事畜牧，他们用麻缕织成异色相间的“殊缕布”，畅销内地。后两种是毡类毛织品，“毳”训兽细毛，“[图2]”是缂毛织物，工艺复杂，价值精采，是丝绸之路上的迫切商品。

《说文》训释动植矿物名，间或表明坐褥地。如《玉部》：“[图3]，石之有光，璧[图3]也。出西胡中。”此即来自西域的琉璃。《丹部》：“丹，巴越之赤石也。”此谓巴郡、南越坐褥的丹砂。《犛部》：“犛，西南夷长髦牛也。”此即牦牛。

汉代政治的团结和生产力的提高为念念想文化的发展奠定了基础，儒学在新的历史条款下兴起。许慎撰作《说文》的办法是从笔墨动身来阐扬“五经之说念”，其《叙》称：“笔墨者，经艺之本，王政之始，前东说念主是以垂后，后东说念主是以识古。”春秋战国时辰，“言语异声，笔墨异形”，秦始皇执行“书同笔墨”的策略，以小篆为次序字体，同期又“烧灭经籍，涤除旧典”。而汉代则悉力于图书的整理和文化的重建，并相配爱好识字栽培，汉律法规学僮“讽籀书九千字，乃得为吏”，“书或不正，辄举劾之”。同期，儒家经学地位的升迁和整理古文件的需要激动了笔墨的究诘，恰是在这么的配景下产生了《说文》这部中国最早的汉字学专书。

通过《说文》，咱们不错看到汉字对中华英才形成和发展的维系作用。《说文叙》中阐扬汉字的发源和功用：“黄帝之史仓颉……初造书契”，“百工以乂，万品以察”，“文者宣道明化于王者朝廷”。黄帝开拓了团结的华夏部落定约，是中华英才的东说念主文初祖，许慎以为笔墨始制于黄帝期间，是惩处政治、发布政令、提示匹夫的迫切器具。跟着社会的发展，汉字“孳乳而寖多”，同期又“改易殊体”，不停演变。《叙》中记叙了周秦、两汉的主要字体，包括古文、大篆、小篆、秦隶、草书等。一方面，汉字的发展一脉相通，它的表意性绵延连接，素养了中华英才的文化认可；另一方面，汉字的变异对信息传递和交流形成拦阻，需要进行次序和惩处。汉代通行隶书，多种字体并存，而《说文》的收字原则是以小篆为正字，古、籀为补充，因为小篆是秦团结后用以次序、团结宇宙笔墨的圭臬字体，大篆是周宣王时辰初步整理过的笔墨，古文曾用来书写六经，况且“厥意可得而说”。许慎对征集到的汉字作了系统化的处理，同期用“六书”栽培字形构造的理据。由于《说文》整理、构建了汉字的构形系统，并深入分析了字理，是以成为笔墨欺诈的圭臬和范本，对汉字的次序产生了显文章用和深切影响。次序、团结的笔墨保险了文化的传承，维系了中中好意思丽的集中性和团结性。

《说文》同期亦然一部训诂专书，“六艺群书之诂，皆训其意”，古代图书相配是儒家经典的准确解读和阐释离不开它。例如来说，先秦图书里的“蛮夷”往往被以为是蔑称，但由《说文》可知此实为扭曲，《虫部》：“蛮，南蛮，蛇种。”徐灏《注笺》：“南边多虫蛇，故蛮闽从虫，皆名其地而移以言东说念主耳。”《大部》：“夷，平也。东方之东说念主也。”《羊部》“羌”字下说解：“唯东夷从大。大，东说念主也。夷俗仁，仁者寿，有正人不死之国。孔子曰：‘说念不能，欲之九夷，乘桴浮于海。’有以也。”可见“蛮夷”原本并无贬义，南蛮和东夷仅仅居处地分袂于诸夏（华夏），“蛮”从虫，盖因南边少数民族以蛇为图腾，而“夷”从大、从弓，则或谓东夷之东说念主惯用弓箭。

《说文》不但援引经传等古代文件，还援用方言俗话及异族语。汉代幅员豁达，民族广阔、方言复杂，不同地域间的经济交游和文化交流需要克服谈话的拦阻，因而方言究诘有较猛进展，《说文》接收了以扬雄《方言》为代表的两汉方言学，但许慎援用方言的主要办法在于说解笔墨形音义，由此解读六艺群书。如《土部》：“圯，东楚谓桥为圯。”此字见于《史记》“（张良）步游下邳圯上”，下邳即属东楚。不外，《说文》在客不雅上对方言和通语作了相通，反馈出方言之间过头与通语的互相浸透和颐养，如《聿部》：“聿，是以书也。楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗。笔，秦谓之笔。”《尔雅》郭璞注：“蜀东说念主呼笔为不律也。语之变转。”可见各方言对笔的异称仅仅语音的转机，“笔”本为秦方言词，汉以后成为通语词。汉语方言不合复杂，之是以莫得分化成孤苦的谈话，笔墨和书面语的团结是迫切的要素。

《说文》自问世后传习不衰，在唐宋时辰取得整理、校订，慢慢形成一门专门的学科，《说文》学在清代发展训导，并达到旺盛。《说文》之是以备受爱好，是因为汉字纪录了中华英才的历史进度，是中中文化的基石。《说文》传承了中华英才的文化基因，相聚反馈了汉字对中华英才团结的维系作用。当作中中文化认可的根基，《说文》的究诘、普及和欺诈关于传承文化操心、矍铄文化自信、凝合民族精神具有迫切道理。

（作家：王诚动漫 在线，系浙江大学汉语史究诘中心、古籍究诘所副教师）